تبدو جماعة “نصرة الإسلام والمسلمين” في مالي بصدد إعادة تموضع لافت: من خطاب “الجهاد العالمي” إلى مقاربة محلية تُراهن على النفوذ الاجتماعي والسياسي داخل البلاد، على نحو يذكّر بمسار هيئة تحرير الشام في سوريا حين انتقلت تدريجيًا من تنظيم سرّي إلى فاعل يسعى لشرعية داخلية وعلاقات خارجية. هذا التحوّل يطرح سؤال “السَّوْرَنة” أو “السَّيرورة السورية” كنموذج يُغري فصائل الساحة الساحلية.
خلال عامَي 2024–2025، رسّخت هيئة تحرير الشام بقيادة أحمد الحسين الشرع (أبو محمد الجولاني) صورة فصيل يشتغل على اعتراف خارجي ومشروعية داخلية، وصولًا إلى زيارات رفيعة المستوى إلى موسكو وواشنطن كما غطّتها صحف مثل “لوموند”. هذا المسار لم يمرّ دون صدى في الساحل. فـ“نصرة الإسلام والمسلمين” (فرع القاعدة في المنطقة) تقلّص منسوب انخراطها في “الجهاد العابر للحدود”، وتكثّف سعيها إلى الترسّخ المحلي واستثمار الهويات والولاءات داخل مالي، وفق سجلّ يوثّقه أيضًا برنامج Rewards for Justice الأميركي.
بعد انسحاب القوات الفرنسية في 2022 وتعثّر عملية “برخان”، غيّر التنظيم مقاربته الميدانية: بدل التحالف الحصري مع مجموعات شمالية مثل الطوارق، انفتح على طيف أوسع من المكوّنات، من الفلان عبر ذراع “كتيبة ماسينا” النشطة في بوركينا فاسو إلى محاولات مخاطبة البامبارا، الأكثر عددًا حول باماكو. اختيار المتحدث باسم الجماعة، بينا ديارا (المعروف بـ“البنباري”)، يوجّه رسالة رمزية تتجاوز صورة التنظيم المرتبطة بالهويات المهمّشة في الشمال. هذه البراغماتية تُحاكي ما فعلته هيئة تحرير الشام في إدلب حين راهنت على شبكات الوجهاء والقبائل لبناء قاعدة قبول اجتماعي.
يتقاطع التحوّل أيضًا في نوعية الاستهداف. منذ صيف 2025، تميل “نصرة الإسلام والمسلمين” إلى ضرب أهداف عسكرية واقتصادية حسّاسة — مثل محاولات خنق الإمدادات إلى العاصمة كما غطّتها France 24 — وتتجنّب بوضوح أنماط العنف العشوائي بحق المدنيين التي نفّذتها سابقًا تنظيمات قاعدية في مالي. حتى سياسات تدمير التراث الديني والثقافي، التي شهدت ذروتها عام 2012 بتخريب مواقع في تمبكتو كما وثّقتها “لوموند”، خفَتَت لصالح خطاب يحاذر خسارة الحاضنة المحلية، على غرار ما فعلته هيئة تحرير الشام مع الأقليات في إدلب خلال 2017–2024.
هذا التموضع يتغذّى من سردية “حماية السكان” في مواجهة انتهاكات الأنظمة العسكرية. قناة الدعاية التابعة للتنظيم، “الزلاقة”، تبرز نفسها حارسًا للمجتمعات المحلية، مستثمرة ملفات مثل مجزرة سولنزيو في مارس 2024 التي وثّقتها Human Rights Watch، والردّ اللاحق باستهداف قاعدة في دياباغا. المزيج الذي تطمح إليه الجماعة يجمع “جهادًا محليًا” ضد سلطة تعتبرها قمعية، مع نأيٍ عن استهدافات تطيح بالقبول الشعبي — وهي صيغة صاغها جزء من منظّري القاعدة منذ خلاف الظواهري والزرعقي عام 2004، كما ناقشها معهد واشنطن.
يتقاطع التحوّل أيضًا في نوعية الاستهداف. منذ صيف 2025، تميل “نصرة الإسلام والمسلمين” إلى ضرب أهداف عسكرية واقتصادية حسّاسة — مثل محاولات خنق الإمدادات إلى العاصمة كما غطّتها France 24 — وتتجنّب بوضوح أنماط العنف العشوائي بحق المدنيين التي نفّذتها سابقًا تنظيمات قاعدية في مالي. حتى سياسات تدمير التراث الديني والثقافي، التي شهدت ذروتها عام 2012 بتخريب مواقع في تمبكتو كما وثّقتها “لوموند”، خفَتَت لصالح خطاب يحاذر خسارة الحاضنة المحلية، على غرار ما فعلته هيئة تحرير الشام مع الأقليات في إدلب خلال 2017–2024.
هذا التموضع يتغذّى من سردية “حماية السكان” في مواجهة انتهاكات الأنظمة العسكرية. قناة الدعاية التابعة للتنظيم، “الزلاقة”، تبرز نفسها حارسًا للمجتمعات المحلية، مستثمرة ملفات مثل مجزرة سولنزيو في مارس 2024 التي وثّقتها Human Rights Watch، والردّ اللاحق باستهداف قاعدة في دياباغا. المزيج الذي تطمح إليه الجماعة يجمع “جهادًا محليًا” ضد سلطة تعتبرها قمعية، مع نأيٍ عن استهدافات تطيح بالقبول الشعبي — وهي صيغة صاغها جزء من منظّري القاعدة منذ خلاف الظواهري والزرعقي عام 2004، كما ناقشها معهد واشنطن.
لكن هذا الانعطاف ليس بلا كلفة داخلية. قاعدة التنظيم لا تتقبّل دائمًا التنازلات السياسية والأمنية التي يفرضها العمل المحلي. حادثة إعدام صانعة محتوى، مريم سيسيه، في 7 نوفمبر 2025 كما أفادت تقارير صحفية، تُظهر التوتّر بين “الخط الرسمي” الذي يبحث عن شرعية اجتماعية، ومبادرات ميدانية متشدّدة قد تنفلت من قرار القيادة. الظاهرة ليست استثنائية في سياقات نزاع أهلي؛ نشوء ميليشيات دفاع ذاتي مثل “الدوْزو” — وفق أرشيف ACLED — يعكس بيئة عنف مشتّت ومركّب، تُصعِّب على أي قيادة ضبط التصرّفات المنفردة وتمنع تراكم رأس مال اجتماعي مستدام.
ثمّة أيضًا فجوة استراتيجية: كلّما تقدّم الفصيل في “توطين” أجندته، ابتعد عنه جزء من جمهور الجهاد العابر للحدود. هذا التساقط يغذّي، في الغالب، تنظيم الدولة الإسلامية وأفرعه، سواء في شمال شرق سوريا أو في فرعه “ولاية الصحراء الكبرى” التي يُتابعها مجلس الأمن الأممي. عليه، فإن مكاسب “نصرة الإسلام والمسلمين” في الحاضنة المحلية قد تُقابَل بنزيف في صفوف الأشدّ تطرّفًا، ما يعمّق الاستقطاب بين خطَّيْ القاعدة والدولة الإسلامية على الساحة الساحلية.
مع ذلك، هناك حدود صارمة للمقارنة مع سوريا. لا تمتلك الجماعة في مالي كتلة عسكرية منظّمة كالتي راكمتها هيئة تحرير الشام، ولا ظهيرًا إقليميًا مماثلًا لدور تركيا في الشمال السوري تمويلًا وحماية. هذا يقيّد قدرتها على السيطرة الإقليمية السريعة ويُبقيها في خانة “الفاعل المقلق للنظام” أكثر من “سلطة أمر واقع” كاملة الأركان. لذا، تصلح التجربة السورية كعدسة تحليلية لفهم تحوّلات المشهد الجهادي في الساحل — خاصة تزاوج المحلي بالبراغماتي — لكنها لا تختزل التعقيدات المالية المتشابكة إثنيًا وجغرافيًا ومؤسّسيًا.
يتقدّم في مالي شكلٌ من “الإسلاموية الوطنية” يُراهن على تفكيك قبضة العسكر عبر تمكين محلي وتجنّب صدام شامل مع المجتمع، مع إبقاء العنف مركّزًا على البُنى العسكرية والاقتصادية. هذه الصيغة، المستلهَمة جزئيًا من مسار هيئة تحرير الشام، قد تمنح “نصرة الإسلام والمسلمين” هامش نفوذ أوسع داخل المشهد السياسي، لكنها تُبقيها عالقة بين ضغط القبول الاجتماعي وحدود القوة، وبين مزاحمة تنظيم الدولة ونقص الحلفاء الخارجيين.
المادة التالية مُعادة الصياغة اعتمادًا على تقرير منشور في The Conversation للباحث بيار فيرود من سوربون جامعة